Massimo Cacciari in “Paradiso e naufragio”, Einaudi, pagg. 128, euro 13, parla de “L’uomo senza qualità” di Musil che rappresenta il naufragio di un’epoca, di un mondo culturale e politico: il tempo che precede la prima guerra mondiale ed il periodo tra le due guerre. Completa la sua riflessione (semmai si possa parlare di un

Il mito: la nascita degli dei Il nulla e il mito Il dynamaion è ciò che di per sé non è niente, è ciò che ancora non è, ma nello stesso tempo è il paradigma che non può essere emerso dal niente, e perciò generò autodinamicamente i Titani: Oceano, Yperìon, Divina, Fluente, Norma, Memoria, Ispirazione

Una nascente ontologia dell’opera d’arte Logos, mythos, metis Il Logos, elaborazione razionale, contrapposto a Mythos, nasce col passaggio dall’enigma alla retorica, dal Misikos, all’epistemico, dalla gettanza della Metis alla fondatezza ideale dei modelli poetici. La mutazione del Logos originario (un discorso, appunto un Logos che accenna ad altro vale a dire allo sfondo divinatorio) si completa

L’arte nello human-tech-space La scienza e la filosofia La scienza, di un quadro, misura le coordinate rispetto alle pareti della stanza, si pone il problema della chimica dei pigmenti, scende ai livelli quantizzati di molecole e atomi che restituiscono i colori https://disf.org/jaspers-filosofia-scienza Non si domanda altro, quasi predisponendo lo spazio alla parola estetica. Il musagete

Musica e filosofia: Platone, Leibniz e Mozart All’origine, la musica pare risolversi tutta nella filosofia, come modello dell’attività del relazionarsi o dell’armonizzarsi dei suoni dall’acuto al grave, all’intonazione del modello scalare Il filosofo è già musicista, come narrò Platone https://www.treccani.it/enciclopedia/platone/ Fedone nel sogno fa già musica altissima o sublatione sublime. Nel Sofista la filosofia è

  Il piacere il desiderio, la poesia e le parole sono utensili utili per tentare una riflessione sull’animo umano. Il desiderio, mira al possesso della cosa che di per sé non è bella per l’anima, ma le procura piacere, per motivi del tutto diversi, a prescindere dall’attrattiva e dalla commozione nella spiegazione del piacere disinteressato. Ma